La "vivencia est�tica" del hombre Ram�n Diaz Olguin Profesor de Filosof�a Res�men: Graciela Bofill An�lisis de la dimensi�n vivencial de la "experiencia est�tica" La est�tica es una disciplina cient�fica que pertenece, por naturaleza espec�fica, al campo de la filosof�a. Se apresta a desentra�ar meticulosamente esa peculiar forma de relaci�n que establece la interioridad del hombre con los objetos del mundo sensible que se llama "experiencia est�tica". La "experiencia est�tica" tiene lugar dentro del hombre de manera concreta y viva, intensa y profunda, ya que desde el punto de vista subjetivo se trata de una "vivencia" que ata�e por entero al hombre. A trav�s de la "experiencia est�tica" asoman a la conciencia humana las cosas del mundo en su belleza cualitativa y las obras de arte en su estructura �ntica (t�rmino metaf�sico que se identifica con el ser) en forma de conmoci�n afectiva y fruici�n apetitiva personales, individualmente irrepetibles y psicol�gicamente intransferibles. Cuando el hombre estudia, de hecho, la belleza de las cosas del mundo o la estructura de las obras de arte creadas por el ingenio humano, lo hace siempre dentro de la vivencia subjetiva que caracteriza a la "experiencia est�tica". La experiencia est�tica se presenta ante la mirada del hombre como una "vivencia" y, por lo tanto, como un fen�meno relativo a su vida ps�quica propia. Se trata, en sentido estricto, de un "fen�meno subjetivo", que tiene lugar, por ello, en la "interioridad" del hombre. Por esa raz�n, este fen�meno no es propiamente "visto" por el hombre, "atendido" frontalmente por su inteligencia, sino "vivido" por �l en el �mbito de su conciencia, en un espec�fico nivel de profundidad de �sta misma por el momento indeterminado. Para que esta vivencia pueda tener lugar en el interior del hombre es indispensable, en efecto, que �ste se encuentre en estado de "vigilia", es decir, atento a la realidad entorno, despierto al mundo que se halla fuera de �l, concientemente dirigido hacia estos objetos, como indica el concepto de "intencionalidad". Para que esta vivencia pueda tener lugar en el interior del hombre, igualmente, es indispensable que �ste pueda hacer de la importancia intr�nseca de los objetos �de su sentido y de su valor� una "lectura" inteligente, comprensiva y penetrante de los mismos; m�s intuitiva de sus espec�ficos contenidos que discursiva. Es, m�s bien, una vivencia "motivada", "suscitada", "provocada" en el interior del hombre por el car�cter significativo de los objetos indicados antes, esto es, por el sentido y el valor que los constituye esencialmente. La experiencia est�tica, consiste fundamentalmente en "sentir" interiormente la presencia de los objetos, "vibrar" �ntimamente ante ellos en raz�n de su importancia y "reverberar" dentro de s� durante cierto tiempo por ese motivo. Esta experiencia no consiste en "aprehender" o "reproducir" dichos objetos (percibirlos, representarlos), como ocurre, de hecho, con las vivencias cognoscitivas; tampoco en "imperar" y "determinar" algo sobre esos mismos objetos (querer o no querer), como ocurre con las vivencias volitivas; mucho menos consiste sencillamente en "hacer vivir" al hombre determinados contenidos ps�quicos (hambre o sed, cansancio o estr�s, angustia o serenidad) por causa de esos objetos, como suele suceder con otras vivencias humanas (tales como las apetencias instintivas, las situaciones psicof�sicas o los estados de �nimo). En la experiencia est�tica, son los objetos mismos quienes "hablan" dentro de la misma afectividad humana, se "despliegan" dentro de ella en su profundidad espec�fica. Aunque el movimiento afectivo es del hombre como tal �pues es su propio ser el que "vibra" y "reverbera" en el interior� el contenido del mismo, su cualidad y profundidad espec�ficas pertenecen a los objetos que despiertan dichos afectos; vali�ndose de la misma esfera afectiva del hombre, de su capacidad para vibrar y reverberar interiormente, los objetos despliegan una "palabra" propia �de �ndole afectiva tambi�n� dentro de �ste. En esta experiencia, por ello, el hombre no es totalmente pasivo; "acompa�a" y "acoge" la presencia de los objetos de la realidad en el �mbito de su propia interioridad afectiva de manera personal y directa, esto es, activamente; se "conmueve" dentro de s� �a veces, incluso, hasta una profundidad asombrosa� ante la presencia de �stos, abri�ndole paso en su interior, permiti�ndole entrar a su ser, d�ndoles cabida y lugar en su intimidad; pero nada de eso puede considerarse "pasividad": es "receptividad". �sta �ltima implica siempre en el hombre la puesta en marcha de una capacidad de "acoger" los objetos, de "disponerse" con relaci�n a �stos, de "acompa�ar" interiormente su presencia, que no tiene lugar en la primera. La "positividad" de esta vivencia de conmoci�n afectiva es de tal �ndole que puede suscitar, posteriormente, otras vivencias afectivas �tambi�n de car�cter positivo� en el interior del hombre, s�lo que de naturaleza "responsiva" �a la vez activa y centr�fuga� como el entusiasmo, la alegr�a, la veneraci�n, el respeto. Vivencias: Muestra fotogr�fica (Descargar PPS)